UNA CIUDAD ANTES QUE MURCIA

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ay algo en la historia de Mula que invita a la perplejidad: en el año 713, cuando los conquistadores árabes llegaron al sureste peninsular y redactaron el documento más antiguo en lengua árabe conservado en España, Murcia no existía. La futura capital regional ni siquiera aparece en el texto. Mula, en cambio, sí: figura entre las siete ciudades principales del condado visigodo de Teodomiro que negociaron su capitulación con el emir Abd al-Aziz, junto a Orihuela, Lorca y Alicante.

Ese hecho, sencillo pero elocuente, condensa de algún modo toda la historia de la Mula árabe: la de una ciudad que fue importante antes de que existiera su vecina mayor, que alcanzó su esplendor precisamente cuando el sureste era plenamente islámico, y que, cuando llegó la hora de rendirse, fue de las pocas que se negó. Durante más de cinco siglos del 713 al 1244  Mula formó parte del corazón de al-Andalus. Este artículo reconstruye ese período.




I. EL PACTO DE TEODOMIRO (713): EL COMIENZO DE TODO

En abril o mayo de 713, el noble visigodo Teodomiro, gobernador de la región del sureste conocida como Spania o Aurariola, se encontró en una posición sin salida. Las tropas árabes de Abd al-Aziz  hijo de Musa Ibn Nusair, el gran conquistador del norte de África  habían arrasado la Península en apenas dos años. Resistir era inútil. Pero Teodomiro no era un hombre que se rindiera sin condiciones.

El resultado de aquella negociación fue un texto excepcional: el Pacto de Teodomiro,conocido en árabe como sulh Tudmir. No era una rendición, sino un tratado entre iguales  o que al menos lo aparentaba. El conde visigodo reconocía la supremacía islámica y se comprometía a pagar tributos en especie: tantos dinares, tanto trigo, tanta cebada, tanto vinagre, tanta miel, tanto aceite por cabeza. A cambio, el emir garantizaba la vida de los cristianos, la integridad de sus familias, la protección de sus iglesias y el libre ejercicio de su religión.

El acuerdo afectaba a siete ciudades del antiguo condado, entre las cuales se hallaba Mula ,Mūla en la grafía árabe, junto a Orihuela (Uryula), Lorca (Lūrqa), Alicante (Lqant) y otras tres cuya ubicación todavía debaten los historiadores. El territorio así delimitado fue bautizado Tudmir arabización del propio nombre Teodomiro y pasó a ser una cora, es decir, una provincia, del Emirato de Córdoba.

Lo más llamativo de este pacto, desde el punto de vista de la historia de Mula, es precisamente la ausencia de Murcia en él. La que sería capital del reino islámico del sureste no existía aún como ciudad. Mula, por el contrario, era ya un enclave lo suficientemente importante como para figurar en el documento fundacional de toda una región.

II. EL NACIMIENTO DE LA CIUDAD ÁRABE (SIGLO IX)

Durante el siglo VIII, una guarnición árabe se instaló en lo alto de un cerro testigo al que llamarían Alcalá, desde donde controlaba la antigua Mula visigoda situada en el llano. Pero la nueva ciudad árabe no nacería en ese mismo solar. Los conquistadores tenían otra lógica urbana: elegirían para su medina un nuevo cerro, más escarpado y defendible, cuyo emplazamiento coincide exactamente con el del casco histórico de la Mula actual.

El motivo del traslado tiene que ver con la turbulenta política del Emirato de Córdoba en los primeros años del siglo IX. Las rivalidades entre tribus árabes mudaríes del norte contra yemeníes del sur, árabes contra bereberes, aristocracia contra muladíes desencadenaron una oleada de destrucciones y refundaciones por toda la región. Mula fue arrasada como represalia por su rebeldía frente al poder omeya. En ese momento, el pequeño asentamiento que existía en el nuevo cerro tomó el nombre de la antigua ciudad y comenzó a crecer sobre sus propios cimientos.

Este proceso no fue exclusivo de Mula. El mismo Abderramán II ordenó en 825 destruir la ciudad de Eio y fundar una nueva capital provincial un poco más al norte: Múrsiya, la Murcia actual, amurallada con quince metros de altura y noventa y cinco torres. Desde entonces, Murcia fue creciendo en importancia mientras Mula, en su cerro inaccesible, consolidaba una identidad urbana propia: calles angostas y laberínticas,manzanas irregulares volcadas hacia el interior, una red de aljibes que garantizaba el agua en tiempos de asedio, y una alcazaba en la cima que dominaba todo el horizonte.




III. LA SOCIEDAD DE TUDMIR: UNA MEZCLA DE PUEBLOS

La Mula árabe no fue nunca una ciudad homogénea. Como toda la Cora de Tudmir, acogió desde el primer momento una sociedad plural, estratificada y en permanente movimiento.

En la cúspide de esa pirámide social se encontraba la jassa, la aristocracia árabe llegada con la conquista. Los grandes linajes los Banu Tahir y los Banu Jattab en la órbita de Murcia, otros en el entorno de Mula  eran propietarios de las mejores tierras, ejercían el poder político y militar, y mantenían los vínculos tribales que habían traído desde Arabia. Bajo ellos, los contingentes bereberes llegados del norte de África se instalaron en los terrenos más áridos y montañosos, como las sierras que rodean Mula.

El grupo que con el tiempo se convirtió en mayoritario fue el de los muladíes: hispanogodos que fueron adoptando la religión y la lengua árabes a lo largo de los siglos VIII, IX y X. Hacia el año 1000, los especialistas calculan que los muladíes representaban en torno al 75 por ciento de la población de al-Andalus. Eran artesanos, pequeños agricultores, comerciantes, y también guerreros y funcionarios. Su ascenso social fue fuente de tensiones constantes con la aristocracia árabe de pura cepa.

Conviviendo con ellos, aunque en posición subordinada, estaban las gentes del libro: los mozárabes cristianos que conservaban su fe bajo dominio islámico  y los judíos, ambos con estatuto de dimníes, es decir, protegidos. Pagaban el impuesto de capitación, la yizya, y tenían prohibido construir nuevos templos, llevar armas o montar a caballo,pero podían practicar su religión y conservar sus propiedades. En muchos casos actuaron como intermediarios comerciales entre el mundo árabe y los reinos cristianos del norte.



IV. LA CIUDAD: ALCAZABA, ALBACAR Y MADINA

La Mula islámica en su madurez especialmente en los siglos XII y XIII  era una ciudad perfectamente articulada en tres recintos concéntricos que respondían a la lógica defensiva y social del urbanismo andalusí.

En lo más alto del cerro se alzaba la alcazaba, residencia de los gobernadores y sede del poder. Sus muros y torreones hacían de ella el último reducto en caso de asedio: si caía la ciudad, siempre quedaba la alcazaba. Sobre sus ruinas se levantó en el siglo XVI el Castillo de los Vélez, que destruyó buena parte de la fortaleza islámica original, aunque conservó su posición estratégica dominando todo el territorio.

A media ladera se extendía el albacar, una zona intermedia que hacía las veces de refugio en momentos de peligro: allí se recogía el ganado, se protegía a la población más vulnerable y se guardaban los enseres de valor cuando el enemigo se acercaba. De todo lo que fue la Mula islámica, el albacar es lo que mejor ha sobrevivido al tiempo: sus murallas de tapia calicostrada una técnica constructiva característica del sureste hispanomusulmán permanecen en pie, y en su interior se conserva un gran
aljibe abovedado que el pueblo llama desde siempre "la cuerva de los moros".

El tercer recinto era la madina, la ciudad propiamente dicha. Sus calles eran estrechas, empinadas, tortuosas, diseñadas no para la circulación sino para la privacidad: el modelo urbano islámico protegía el mundo interior de la familia de las miradas de los extraños. En ella se encontraban el zoco corazón económico de toda ciudad andalusí, las mezquitas, posiblemente unos baños públicos (hammam) y los talleres de los artesanos. Las dos mezquitas principales de la madina yacen hoy bajo la iglesia de Santo Domingo y la ermita de Nuestra Señora del Carmen: los conquistadores cristianos no las destruyeron antes de construir encima, sino que simplemente cambiaron el uso del espacio sagrado. 

El agua era el nervio de la ciudad. Una red de aljibes y cisternas garantizaba el abastecimiento interior, pero la obra más ambiciosa era la acequia mayor, que traía el agua desde la Fuente de Mula y discurría a los pies de la muralla para alimentar la huerta de ladera que se extendía al pie del cerro. Esa huerta no solo abastecía a Mula: su producción se vendía también en la capital Murcia, lo que convierte a la agronomía islámica muleña en un eslabón del sistema económico regional.




V. ECONOMÍA: EL CAMPO, EL ZOCO Y LA RUTA

La economía de la Mula árabe era, en esencia, la economía de al-Andalus adaptada a la geografía del interior murciano. Su columna vertebral era la agricultura, que los árabes habían transformado de forma radical respecto al modelo romano y visigodo previo.La gran innovación fue la agricultura de regadío intensivo: mediante acequias, norias y sistemas de distribución del agua heredados en parte de Roma pero perfeccionados y ampliados, se convirtieron en campos fértiles lo que antes eran eriales.

A los cultivos mediterráneos tradicionales  cereal, olivo, vid  los nuevos pobladores añadieron productos traídos de Oriente Medio y el norte de África: arroz, caña de azúcar, cítricos, algodón, moreras para la cría del gusano de seda. La comarca de Mula, con sus amplias zonas áridas, fue también importante productora de esparto, fibra vegetal que abastecía a talleres de artesanía de toda la región.

En el zoco de la madina se cruzaban artesanos de distintos oficios: alfareros que producían la cerámica vidriada verde y negra característica del período  de la que se han encontrado fragmentos en excavaciones del sureste , tejedores, curtidores, herreros.
El comercio se realizaba en moneda: el dinar de oro y el dirhem de plata omeyas, cuyo uso se había extendido por todo el Mediterráneo occidental.

Mula era, además, un nodo en las rutas del interior. Capital de un iqlim  un distrito administrativo que se extendía hasta Caravaca, controlaba las vías que comunicaban la capital murciana con el noroeste de la región. Por Mula pasaban las caravanas de carga que conectaban la costa con el interior, y esa posición de encrucijada explica en parte su persistente importancia a lo largo de todo el período islámico.




VI. EL CASTILLO DE ALCALÁ Y LOS HUSUN DEL TERRITORIO

La ciudad no estaba sola en el territorio. El sistema defensivo islámico del sureste se organizaba en torno a una red de husun  el plural árabe de hisn, "fortaleza rural" que cubrían el paisaje a intervalos regulares, como un tejido de vigilancia extendido sobre colinas y cerros.

El Castillo de Alcalá, sobre un promontorio de 120 metros de alzada sobre La Puebla de Mula, era una de esas piezas. Fundado en el siglo VIII para vigilar el antiguo enclave visigodo de Mula, es considerado hoy una de las fortalezas islámicas más antiguas conservadas en la Región de Murcia. Su función no era defender la ciudad  para eso estaba la alcazaba de la medina sino controlar el territorio: vigilar los caminos de acceso al iqlim desde Murcia, avisar de cualquier movimiento de tropas enemigas y, en caso necesario, ofrecer refugio a la población rural dispersa.

Este sistema de husun respondía a una racionalidad territorial muy precisa: cada fortaleza dominaba visualmente a las contiguas, creando una cadena de comunicación que permitía transmitir señales  fuego de noche, humo de día  a lo largo de decenas de kilómetros en cuestión de minutos. Era, en cierto modo, una red de alertas tempranas adaptada a la orografía del sureste.




VII. LAS TAIFAS Y EL ALCAIDE ABENRAXIC (SIGLO XI)

En 1031, el Califato de Córdoba se desintegró. Tres siglos de poder centralizado omeya se fragmentaron en decenas de pequeños reinos independientes  las taifas  que se hicieron la guerra entre sí con la misma energía que habían empleado antes en combatir a los reinos cristianos del norte. La Cora de Tudmir no fue una excepción: pasó de mano en mano, sujeta a alianzas cambiantes y traiciones recurrentes.

En ese tablero de ajedrez, Mula adquirió un protagonismo que no había tenido antes. En el año 1078 figura por primera vez en las crónicas con el nombre de su propio alcaide: Abenraxic. Ese año, Ibn Ammar  el brillante y traicionero ministro del emir sevillano al-Mutamid, hombre de letras convertido en hombre de armas  tenía sitiada Murcia en nombre de su señor. El castillo de Mula, con Abenraxic al frente, era una pieza en aquel juego de conquistas y lealtades.

Ibn Ammar tomó Murcia, pero entonces cometió el error que lo perdería: se autoproclamó rey independiente, traicionando a al-Mutamid. La propia población murciana se rebeló contra él y acabó derrocándolo. Durante todo este período, Mula aparece como una plaza de primera línea en los movimientos del tablero político del sureste: su castillo era demasiado valioso para ignorarlo.

En 1091, agotadas las taifas por sus guerras internas y acosadas por el avance cristiano del norte, los emires andalusíes llamaron en su auxilio a los almorávides del norte de África. Los guerreros del desierto cruzaron el estrecho, derrotaron a los ejércitos cristianos y se hicieron con el control de Tudmir ese mismo año.

VIII. IBN MARDANIS, EL REY LOBO (1147-1172): EL ESPLENDOR

Si hay un período que representa el cénit de la Mula islámica, ese es el cuarto de siglo que duró el gobierno de Ibn Mardanis, el hombre al que las crónicas castellanas llamaron el Rey Lobo.

Muhammad ibn Mardanis había nacido hacia 1124 en Peñíscola, en el seno de una familia de muladíes hispanogodos convertidos al Islam de posible raíz mozárabe: su apellido derivaba probablemente del romance "Martínez". Era, por tanto, un andalusí de sangre hispana que se había islamizado por completo, pero que guardaba también ese sustrato cultural que lo haría diferente de los emires bereberes con quienes guerrearía toda su vida.

En 1147, aprovechando el derrumbe del poder almorávide, Ibn Mardanis se proclamó emir independiente del Sarq al-Andalus, el Levante islámico, con Murcia como capital. Durante veinticinco años resistió el avance de los almohades los nuevos conquistadores del norte de África, más rigoristas y más poderosos que los almorávides  convirtiéndose en su principal obstáculo en la Península. Para lograrlo adoptó una estrategia que escandalizó a los islamistas de su época: pagó parias a los reyes cristianos  Alfonso VII de Castilla, Ramón Berenguer IV de Aragón  y firmó tratados comerciales con las repúblicas de Pisa y Génova, abriendo sus puertos a los mercaderes italianos.

El resultado fue una prosperidad sin precedentes. La artesanía murciana  sobre todo la cerámica y los tejidos comenzó a exportarse al Mediterráneo. Los morabetinos lupinos, las monedas de oro del reino de Ibn Mardanis, pesadas sus cuatro gramos de metal precioso, se convirtieron en referencia del comercio occidental y siguieron circulando por Europa hasta el siglo XIV, mucho después de que su acuñador hubiera muerto y su reino desaparecido.

Para Mula, ese período fue el de mayor desarrollo urbano. La ciudad, capital de su iqlim, reforzó sus murallas, amplió la madina y consolidó la red de acequias. Ibn Mardanis construyó además un cinturón de fortalezas en torno a Murcia y en los valles del interior  el castillo de Blanca para controlar el Valle de Ricote, entre otros, creando una red de control territorial que convirtió el sureste en una plaza casi inexpugnable.

Ibn Mardanis murió en marzo de 1172, a los cuarenta y ocho años, de un ataque al corazón. Antes de morir recomendó a sus hijos que llegaran a un acuerdo con los almohades. Su hijo Hilal siguió el consejo y se declaró vasallo, prolongando una era de relativa prosperidad que duraría aún algunas décadas más.



IX. LA CONQUISTA: MULA, LA CIUDAD QUE DIJO NO (1244)

En la primavera de 1243, el infante Alfonso de Castilla el futuro Alfonso X el Sabio entró en el alcázar de Murcia al frente de su ejército. Lo hacía en virtud del Tratado de Alcaraz, firmado el 2 de abril de ese año: el rey murciano Ibn Hud al-Dawla había aceptado la vassallaje de Fernando III de Castilla, entregando su reino sin combate a cambio de protección.

Casi toda la región aceptó el trato. Casi toda. Hubo tres ciudades que se negaron: Mula, Lorca y Cartagena. Tres plazas que, por razones distintas, rechazaron tanto la autoridad de Ibn Hud como la del infante castellano, y optaron por la resistencia armada en un momento en que la resistencia no tenía futuro posible.

Mula fue la que resistió con más tesón. El infante Alfonso la asedió con sus tropas, y la ciudad aguantó hasta que el hambre la venció. No hubo batalla campal, no hubo asalto glorioso: fue el agotamiento lento, la rendición silenciosa de quien no tiene ya nada que comer. Era 1244. Las consecuencias para la población musulmana fueron fulminantes.

La comunidad morisca fue desposeída de sus propiedades y desplazada a La Puebla de Mula, aldea que nació como morería el barrio de los sometidos a los pies del antiguo cerro. Un pequeño grupo de musulmanes obtuvo autorización para permanecer en el arrabal de la ciudad,fuera de sus murallas. El resto de las casas vacías fueron ocupadas por repobladores castellanos que traían apellidos nuevos: Saavedra, Luna, Párraga, Melgarejo, Camacho.

El 8 de agosto de 1245, Fernando III concedió a Mula el Fuero de Córdoba, integrándola como villa de realengo con concejo propio. Las antiguas mezquitas se convirtieron en las iglesias de San Miguel y Santo Domingo, que dieron nombre a los dos nuevos barrios de la ciudad cristiana. El tiempo árabe había terminado. Pero sus huellas no.


  

X. LO QUE QUEDÓ: EL LEGADO DE LA MULA ISLÁMICA

Cuando uno camina hoy por el casco histórico de Mula  declarado Conjunto Histórico-Artístico de Carácter Nacional está caminando, sin saberlo quizás, sobre los huesos de la medina árabe. El trazado urbano, con sus callejuelas sin salida, sus manzanas irregulares y su total ausencia de plazas y grandes ejes, es el negativo en piedra de la ciudad que construyeron los musulmanes. Las calles no se hicieron para el tráfico ni para el desfile: se hicieron para la vida privada, para el murmullo de las familias
en sus patios interiores.

El albacar sigue en pie, con su gran aljibe abovedado que el pueblo llama "la cuerva de los moros". Las murallas de tapia calicostrada que lo delimitan son, junto al Castillo de Alcalá de La Puebla de Mula  una de las fortalezas islámicas más antiguas de la región , los testimonios materiales más evidentes de los cinco siglos de Mula árabe. La acequia mayor, que los ingenieros islámicos tendieron desde la Fuente de Mula hasta los pies de la ciudad, sigue estructurando hoy el regadío de la comarca: el agua viaja por donde el agua viajaba en época de Ibn Mardanis.

Bajo las iglesias de Santo Domingo y del Carmen yacen, intactas en su ausencia, las dos mezquitas principales de la madina. Nadie las ha excavado sistemáticamente. Están ahí, esperando. La investigación sobre la Mula árabe es relativamente reciente. La obra pionera es la del arabista Emilio Molina López, Aproximación al estudio de Mula islámica (Ayuntamiento de Mula, 1995), primer estudio monográfico sobre el período. El arqueólogo José Antonio Zapata Parra profundizó en el análisis material con El Castillo de Mula (Ayuntamiento de Mula, 2015). Y el equipo de la Universidad Politécnica de Cartagena  Juan Fernández del Toro, Pedro Enrique Collado Espejo, Vincenzina La Spina y Josefina García León realizó el trabajo de campo más ambicioso: el levantamiento planimétrico completo de las murallas del albacar y su reconstrucción digital en tres dimensiones, que permite ver hoy, con precisión académica, cómo era aquella ciudad que se negó a rendirse.



 UNA CIUDAD EXCEPCIONAL

Mula no fue una ciudad de segundo orden en la historia del sureste andalusí. Fue una de sus protagonistas: mencionada en el documento árabe más antiguo de España en el 713, convertida en capital de distrito en el esplendor califal del siglo X, escenario de las intrigas de los reinos de taifas en el XI, ciudad que floreció bajo el gobierno del Rey Lobo en el XII, y plaza que se negó a capitular en el XIII cuando casi todo el reino islámico murciano había aceptado la rendición pactada.

El hecho de que Mula, Lorca y Cartagena fueran las únicas tres ciudades que rechazaron el Tratado de Alcaraz de 1243 no es un detalle anecdótico. Es la expresión última de una identidad urbana forjada durante siglos: la de una ciudad que sabía lo que era, que conocía su valor estratégico y cultural, y que prefirió el hambre a la entrega negociada. Esa identidad está todavía en sus calles, en sus piedras, en el trazado laberíntico de un casco histórico que guarda la memoria de al-Andalus bajo cada adoquín.



IMAGENES EN LA RED Y DE ARCHIVO.  
FUENTES 


· Pacto de Teodomiro (713). Texto árabe original conservado, citado y reproducido en múltiples fuentes secundarias y bases de datos académicas.

· Al-Idrisi (siglo XII). Nuzhat al-Mushtaq fi Ikhtiraq al-Afaq ("El recreo de quien desea viajar por el mundo"). Descripción del territorio de Tudmir. Citado en Región
de Murcia Digital y Wikipedia ES.

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ISBN: 978-84-6053-030-5.

· Zapata Parra, José Antonio. El Castillo de Mula. Ayuntamiento de Mula, 2015.

· Fernández Matallana, Francisco. "Mula: el final de una ciudad de la cora Tudmîr".En: El Noroeste de Murcia. De Tudmir a la frontera del reino. Catálogo de la
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· Fernández del Toro, Juan; Collado Espejo, Pedro Enrique; La Spina, Vincenzina; García León, Josefina. "Las murallas medievales de Mula (Región de Murcia): análisis
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· Eiroa Rodríguez, Jorge A. y Gómez Ródenas, Mª Ángeles (coords.). Rey Lobo. El legado de Ibn Mardanis, 1147-1172. Catálogo de exposición. Museo Arqueológico de
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· Viguera Molins, Mª Jesús. Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes (al-Andalus del siglo XI al XIII). Madrid, Mapfre, 1992.

· Krasner Balbale, Abigail. The Wolf King. Ibn Mardanīsh and the Construction of Power in al-Andalus. Ithaca (Nueva York), Cornell University Press, 2022.

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· Torres Fontes, Juan. "Tratados, pactos y convivencia cristiano-musulmana en el Reino de Murcia (1243-1266)". Revista Murgetana, nº 094.

· Rodríguez Llopis, Miguel. "Repoblación y organización social del espacio en los señoríos santiaguistas del Reino de Murcia (1235-1350)". Revista Murgetana, nº 070.


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FUENTES DIGITALES

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· Turismo de Mula, "Barrio Medieval": turismodemula.es
· Turismo de la Región de Murcia, "Castillo de Alcalá o de la Puebla de Mula": turismoregiondemurcia.es
· Región de Murcia Digital, "Historia de Mula, Edad Media": regmurcia.com
· Región de Murcia Digital, "Historia de Murcia, Edad Media Musulmana": regmurcia.com
· Región de Murcia Digital, "Edad Media, un país de husun": regmurcia.com
· Región de Murcia Digital, "Ibn Tahir, rey de Murcia": regmurcia.com
· Región de Murcia Digital, "El Rey Lobo y la resistencia antialmohade": regmurcia.com
· Región de Murcia Digital, "1243, el Tratado de Alcaraz": regmurcia.com
· Región de Murcia Digital, "Ibn Hud y el protectorado castellano": regmurcia.com
· España en la Historia, "El Rey Lobo": espanaenlahistoria.org
· Al-Andalus y la Historia, "El emirato de Ibn Mardanīš" (2022): alandalusylahistoria.com
· RC Magazine Murcia, "Murcia Musulmana" (entrevista con Jorge A. Eiroa): rcmagazine.es
· Wikipedia ES, "Taifa de Murcia": es.wikipedia.org/wiki/Taifa_de_Murcia
· Wikipedia ES, "Muhámmad ibn Mardanís": es.wikipedia.org
· Wikipedia ES, "Tratado de Alcaraz (1243)": es.wikipedia.org
· Mula-Blog / Juan Gutiérrez García: juangutierrezgarcia.wordpress.com
· Google Books, "Aproximación al estudio de Mula islámica": books.google.com

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MULA EN ÉPOCA ÁRABE

Historia de una ciudad islámica del sureste peninsular

Categoría : Historia Local / Sociedad

Autor : Ángel García Fecha : Marzo de 2026

Etiquetas : Mula, historia, sociedad, Murcia, edad media, época árabe